Festival "Pan" en Morille

El festival de Morille (Salamanca), conocido como el festival del Pan, es un festival que se reconoce también con el nombre “La aventura del saber”, ya que, trata sobre poesía y arte de vanguardia en el medio rural; éste está organizado por un colectivo de creadores de Sevilla, Cádiz y Huelva desde 2003, el colectivo vulgarizarte, porque creen que en los vulgar puede estar el arte.

Este colectivo utiliza formas tradicionales, más cercanas al colectivo general, para que participen en el arte contemporáneo. Esto a su vez, es una crítica a la inaccesibilidad artística moderna., que cuenta con profesionales, poetas y artistas, que no tiene ni quieren una infraestructura, ya que pretenden vivir en el pueblo, con sus cosas.

Manuel Ambrosio, alcalde de Morille, cuenta que el Pan es de manera directa tocar el arte y la poesía de vanguardia, es promocionar el pueblo entre gente y artistas, por eso lo han puesto como las segundas fiestas del pueblo. Manuel añade que el festival se celebra con carácter transformerizo, y que hay una gran presencia de autores de Portugal, siendo éste su segundo año, aunque del festival sea la novena edición.

Alguna de las actividades que se desarrollan en este festival de cultura son :

• Recital poético situado en el anfiteatro de la fuente, donde se hace una poesía diferente.
• Alto teatro en la tenada municipal.
• Canción del verano, crear diferentes personas del pueblo pareados y luego el que sería el cantante unirlos y hacer una sola canción.
• Poesía como canción, hace referencia a cantar como el pueblo, es decir, poesía del hoy con el cantar de siempre.
• Recital para toro mecánico en la tenada municipal, mientras que la gente se sube a un toro mecánico un poeta recita una poesía.
• Esculturas sonoras, Ruminagen, un antiguo telar del siglo XVIII- XIX, convertido en una caja de música.
• Exposición de fotografías de un fotógrafo portugués, Paulo Augusto Patoleia, presenta formas de estar de la generación más mayor ya que le da mucha importancia.
• La huevera, es una revista objeto de huevera, que consiste en la presentación de huevos de cerámica, donde los poetas intervienen, también fotógrafos ceramistas; sólo sacando dos números al año con 12 ejemplares.
• Dibujar peces en piedras y ponerlos en el arroyo seco; las niñas piden al pueblo que quieren peces, y esto lo desarrolla mediante la petición de participación a toda persona que pase por el arroyo y quera dibujar.

Carlos d’Abreu, poeta portugués, participante de este festival, incita a sus conocidos a que acudan a este proyecto, ya que muchos de ellos solo creen que  la cultura es posible con grandes infraestructuras “Se puede hacer mucho con poco dinero, aprovechando la naturaleza, como sentarse en una piedra y recitar poesía...”.

Luis Felipe Comendador, poeta y escritor, presenta en Morille El club de los corazones solidarios, proyecto que consiste en unir la literatura y la cooperación. Se trabaja con Perú, Senegal y Gambia. En este caso se intenta operar a un niño de Perú de una malformación congénita, apoyado mediante la colaboración de los textos por parte de los poetas, y de las ilustraciones por parte de los artistas.

María José Gil, concejala, cuenta que se acordó hacer una bandera a mano para la representación de las fiestas, para unirla con la bandera del país vecino, el pueblo hermano, Portugal. Esto se hizo con la colaboración de las mujeres del pueblo y todo el que quiso, haciendo una bandera blanca según las pautas del promotor de la idea, Antonio Gómez, con 48 trozos de tela significativos para las mujeres.

Se puede añadir para finalizar, que una de las partes más características de este festival es el cementerio artístico, el cual tiene un significado particular, como contenedor y organizador de las ideas pronunciadas, llevadas a la realidad; esto es llevado a cabo por el director del Pan, Fabio R. de la Flor, aunque la idea real partió de Domingo Sánchez Blanco y de Fernando Castro Flores, intentando hacer un cementerio de arte, donde se fueran enterrando obras de arte a lo largo del tiempo. Este cementerio comenzó con las ideas de enterrar las cenizas de Pierre Klossowki y de enterrar un coche del 1973 perteneciente a Javier Utray vinculado a todas las vanguardias españolas. Con el comienzo de la fundación aumentan las ideas, determinando después el foque o desenfoque de artistas que se van a ir acumulando. Por tanto, se puede decir que el sentido que adquiere, es el de dimensión de la posteridad, donde es importante la imaginación.

Definición Animador Sociocultural

Animador sociocultural es aquel profesional que trabaja con sujetos y grupos, para que éstos desarrollen  y se involucren en las actividades culturales, promoviendo una transformación social, para que se produzca una mejoría en el bienestar social. 

Ana Ruiz Arriero.

Competencias y funciones del educador social

COMPETENCIAS Y FUNCIONES DEL EDUCADOR SOCIAL

·       Transmisión, desarrollo y promoción de la cultura

Acciones relacionadas con lo cultural y cuya finalidad es, por un lado, su recreación, puesta a disposición, aprendizaje y trasmisión y adquisición en forma de bienes culturales. Por otro, aprendizajes sociales y formación permanente de los individuos.

·         Generación de redes sociales, contextos, procesos y recursos educativos y sociales.

Acciones y actividades que favorecen procesos individuales y grupales “relacionados con las posibilidades de una mejora personal y social en los diferentes contextos sociales”.

·         Mediación social y cultural.

Acciones destinadas a “enriquecer los procesos educativos individuales y colectivos a partir de acompañamientos, orientaciones y derivaciones que propician nuevos encuentros con elementos culturales, con otras personas o grupos y con otros lugares”. Se trata de “facilitar las relaciones interpersonales, minimizar las situaciones de conflicto y propiciar nuevos itinerarios para el desarrollo personal, social y cultural.

FUNCIONES SEGÚN FROUFE

·       FUNCIÓN DE SENSIBILIZACIÓN: Trata de nuestros intereses, de lo que conocemos. Se trata de despertar el interés de la gente mediante cosas que les motiven.

Conseguir una identidad propia identidad. Es decir, nosotros como individuos tenemos nuestra propia identidad pero eso no nos impida sumarnos a una colectiva.

·       FUNCIÓN DE SOCIALIZACIÓN: El educador tiene que hacer actividades colectivas en las que todos participe.

·       FUNCIÓN EDUCATIVA:El educador si es necesario tiene que completar la formación básica de los ciudadanos, pero además tiene que hacer que la gente tenga un interés en defensa de su propia cultura. Y no sólo que la defienda sino reactivarla.

·       FUNCIÓN CRÍTICA:El animador tiene que intentar que las personas sean dueñas de su propio cambio, que la gente sea crítica con la realidad y que quieran cambiar pero que sean conscientes de esta y una vez que sean conscientes que se comprometan al cambio.

en la actualidad la gente participa más que antes y es porque somos más conscientes de la realidad. Antes no éramos tan conscientes de lo que pasaba o no sabíamos cómo se hacía.

·       FUNCIÓN PROFESIONAL:El animador sociocultural es un profesional y como tal tiene que tener una formación básica y unos conocimientos teóricos. Además tiene que tener unos conocimientos para saber cómo llevar al grupo, para saber qué y cómo hacer para que sean críticos, etc.

FUNCIONES MÁS ESPECÍFICAS, SEGÚN ROSA MARÍ YTARTE.

·         MEDICACIÓN SOCIAL Y CULTURAL: Mediar entre los recursos de la comunidad, movilizarlos y generar encuentros.

·         FORMACIÓN CULTURAL Y ARTISTICA: Ofertas educativas de calidad en la que todos puedan participar.

·         GESTIÓN DE EQUIPOS SOCIOCULTURALES: Diseñar y coordinar el trabajo de los diferentes equipamientos socioculturales y potenciar su red, los procesos de comunicación entre ellos y su actividad coordinada.

·         PROMOCIÓN DE REDES CIUDADANAS: Animar a la formación de redes, tenemos que formar a la gente.

·         DESARROLLO DE PROYECTOS EDUCATIVOS Y CULTURALES: Búsqueda de recursos humanos y materiales para la realización de proyectos. No sólo quedarnos con los recursos que tenemos, sino que buscar más.

·         ARTICULACIÓN DE LO LOCAL Y LO GLOBAL: No sólo nos tenemos que centrar en lo que pase en nuestros municipios sino también en lo global.

PROYECCIÓN CULTURAL: Favorecer la visibilidad cultural y turística del municipio con proyectos culturales y coordinando la actuación de artistas locales y amateurs para su promoción y realización artística

Definición Animador Socuocultural

Definición de María Martínez Hernández: 

El animador sociocultural es la persona que dinamiza y ayuda a la organización de un proceso de animación; el técnico que ayuda a las personas y a los grupos (grandes o pequeños) a que planifiquen sus actividades, las pongan en práctica y consigan sus objetivo. Éste a través de la cultura promueve la participación de los individuos.

Modelos teóricos en Animación Sociocultural.

-Paradigma Tecnológico: Este paradigma también se llama empírico, analítico y positivista. Este es el de “saber hacer”. Este paradigma entiende la realidad social por sí misma. Tenemos que aprehender la realidad según nos la dicen, no se interpreta. Es un paradigma objetivo. Este paradigma interpreta la cultura como algo vertical (de arriba hacia abajo), y esa cultura nos viene dada.                                                                                                                   

Lo que no se puede ver, a este paradigma no le interesa. Según este paradigma los intereses del otro no se tienen en cuenta. Este paradigma entiende el conocimiento como lo que se aprende, algo estático que pasa de generación en generación.  En el paradigma tecnológico la teoría esta antes que la práctica, por lo que se puede decir que no se basa en la experiencia.

Desde el punto de vista de este modelo (los educadores sociales) los agentes son los profesionales, técnicos…es decir personas cualificadas que se supone que tienen los conocimientos. Los agentes lo que tienen que hacer es predecir y controlar lo que va a pasar para que sea objetivo.  Este paradigma además de todo esto quiere que los objetivos sean eficaces y competentes, la cultura la mide en términos de eficacia.

Una de las críticas que se hace a este paradigma es que es muy técnico. Este paradigma no tiene en cuenta en ningún momento ni el cambio, ni la transformación social. Además ve el cambio y la transformación social como un problema. Otras críticas que recibe, es que separa la acción de la reflexión y los hechos de los valores. También separa la racionalidad del sentido común.   

          

-Paradigma interpretativo: Desde este paradigma la realidad se construye por cómo nos relacionamos con los otros y por cómo nos comportamos.

No es una forma estática de ver la realidad como era el paradigma tecnológico. En este paradigma la realidad se ve desde el punto de vista de los participantes. No es el experto el que dice así es la realidad sino que la interpreta la gente que vive en ella.

Este paradigma concibe la cultura desde un punto de vista horizontal, y siempre está relacionada con las personas que forman parte de ella. Aquí hablamos de “su” cultura. Para este paradigma lo importante es el aquí y el ahora, a este paradigma no le importa la historia sino este momento. Otro aspecto importante para el paradigma interpretativo es que la ciencia sin experiencia no se construye, es decir lo que realmente importa es la experiencia. Aquí los sujetos son importantes, nos importa que sea lo que la gente quiere, lo que necesita, etc, y de ahí construir nuestro trabajo.                                                                      

A la Animación Sociocultural desde este paradigma le interesa formar a la gente. Se relaciona con este paradigma todas las actividades relacionadas con el voluntariado, asociasocismo…  Una crítica que se le hace es que hay tanta diversidad de actividades que se deja de lado esa transformación, se preocupa de formar a la gente y se deja de lado la transformación social. 

   

-Paradigma Dialéctico: Este paradigma también es conocido como el crítico, socio-critico.     Este paradigma trata de comprender el discurso y las prácticas culturales con una transformación profunda, e incluso radical de la sociedad. Es un paradigma construido desde la diversidad, aunque procedan de un mismo origen intelectual.

La realidad social se constituye en la historia de un modo dialéctico. La cultura y sociedad establecen entre sí una relación cíclica.  La crítica de la cultura y de la sociedad es una y la misma cosa. “Saberse” y “reconocerse” como protagonistas de la historia.

En el paradigma dialéctico o sociocrítico deben ser las prácticas sociales y políticas las que contribuyan a que las personas proclamen sus intereses, a que desarrollen y aclaren sus expectativas, creando y recreando su propia opinión en el dialogo comunitario. La teoría ha de ser orientada a la conciencia, ya que solo así podrá transferirse, construirse y problematizarse en prácticas culturales.

La animación sociocultural también se ejercita como una práctica social y política. Su sentido último es la democracia como implicación duradera y establece en la resolución de los problemas cotidianos, extendido a la participación ciudadana.                                

No nos conformamos con ser normales, queremos ser felices.

La semana pasada recibimos en clase una visita inesperada; dos chicos de la fundación FEAPES fueron a darnos información de dicha fundación de agrupaciones de familiares y personas con enfermedad mental y a pedirnos nuestra firma virtual para un manifiesto, en el cual se proclama solamente que:

Renuncio desde hoy y para siempre a intentar ser normal. Ni quisiera aparentarlo. Lo mejor de mí es aquello que me hace diferente.

Prometo que no discriminaré a nadie por tener manías, rarezas, comportamientos diferentes a los míos. En el fondo sé que, si nos miramos de cerca, nadie es normal.

Entiendo que alguien no es diferente por tener un problema de salud mental. Porque cualquiera puede pasar por esa situación.

Reconozco el derecho de toda persona a buscar su felicidad, en el modo que ella crea conveniente.

Me comprometo a luchar contra los prejuicios que nos etiquetan, nos reducen, nos encasillan… y nos separan sin sentido entre normales y extraños, locos y razonables, sanos y enfermos.

Yo tampoco me conformaré con ser normal, sino que buscaré ser feliz con todas mis fuerzas.

Para mas información, es importante conocer 10 cosas sobre la salud mental:

1.- La salud mental es un aspecto más del bienestar de cada persona. Algo que tenemos que cuidar, prestar atención y afrontar si pensamos que nos encontramos ante un problema.

2.- Las causas para que aparezca un trastorno mental suelen ser un combinado de factores genéticos, del entorno social y de experiencias vividas. No tiene nada que ver con debilidad de carácter, ni son culpa de la persona.

3.- Tener un problema de salud mental no impide ¡ni mucho menos! tener una vida plena, conseguir un trabajo, formar una familia, o disfrutar de cualquier aspecto de la vida.

4.- Pese a esta realidad, todavía hoy buena parte de la sociedad cree en falsos prejuicios como que las personas con trastorno mental viven aisladas, son menos capaces, o incluso que resultan peligrosas.

5.- En España se calcula que entre el 2´5 y el 3% de la población, alrededor deun millón de personas, tienen un problema de salud mental grave como la esquizofrenia, el trastorno bipolar. Y cerca de 9 millones (un 15%) presentan en algún momento de su vida un problema de salud mental como la ansiedad o la depresión.

6.- La mayoría de los problemas de salud mental suelen iniciarse en la adolescencia y juventud, o tras sufrir algún suceso traumático como perder un trabajo, la muerte de un familiar, una separación o un desahucio.

7.- Es posible la recuperación de cualquier problema de salud mental con el adecuado tratamiento psicológico y farmacológico. En caso de duda, consulta con tu médico de atención primaria y descarta la automedicación.

8.- Un estilo de vida saludable, con ritmos tranquilos, disfrutando de las cosas importantes de la vida, evitando el stress y los excesos, ayuda a prevenir los problemas de salud mental.

9.- En muchas ocasiones, el principal problema de las personas con un trastorno mental es el miedo al rechazo de su entorno. Por eso, el apoyo y comprensiónde familiares, amigos, compañeros de trabajo, etc. es parte esencial del tratamiento.

10.- Si crees que tú, algún familiar o amigo, está pasando por un problema de salud mental, puedes recibir información gratuita y confidencial en el 91 507 92 48. Además, seguro que hay una asociación muy cerca de ti que te puede ayudar.

Para finalizar esta entrada, vamos a exponer un par de fotos que nos hicimos para apoyar esta campaña. Al final aparecerá el enlace para que tú también puedas firmas dicho manifiesto y obtener más información. ¡GRACIAS!

http://www.queremosserfelices.org/

PRÁCTICA DEFINICIÓN ANIMADOR SOCIOCULTURAL. Natalia Manzanares Moreno.

ANIMADOR SOCIOCULTURAL

Profesional que trasmite contenidos específicos culturales desde un punto de vista educativo a un individuo o grupo. El animador sociocultural promueve e impulsa la trasformación social y debe tener una postura activa y participativa además de coherente en sus prácticas.

RECORDATORIO A NELSON MANDELA

Hoy hace una semana que falleció una gran figura para la humanidad, y por eso hacemos una pequeña mención a lo que fue e hizo por la igualdad racial, cogiendo un extracto de su vida reflejada en el periódico elmundo.es y hecha por Raquel Quílez.

 

http://www.elmundo.es/especiales/internacional/nelson-mandela/retrato.html

 

El patriarca de la Sudáfrica libre



 





 «Siempre he atesorado el ideal de una sociedad libre y democrática en la que las personas puedan vivir juntas en armonía y con igualdad de oportunidades. Es un ideal para el que he vivido. Es un ideal por el que espero vivir, y si es necesario, es un ideal por el que estoy dispuesto a morir». Lo dijo en 1961 ante un tribunal que lo juzgaba por alta traición. Y fue 27 años a la cárcel por ello. Afortunadamente, no tuvo que morir por estas ideas.

 

 

 

La coherencia de Mandela (1918-2013) le convirtió en una leyenda política ya en vida. Otros, como el Che Guevara, Gandhi o Martin Luther King, son también admirados por llevar sus ideales hasta las últimas consecuencias, pero sus asesinatos contribuyeron al mito, dejando la duda de si hubiesen sucumbido al poder. En el caso de Mandela no hubo espacio para la sospecha: luchó, gobernó y se mantuvo fiel a sus creencias.

 

'Madiba' —'abuelo venerable', como le conocían en Sudáfrica— soportó muchos varapalos a lo largo de su vida. Familia de los jefes supremos de la tribu de los 'Tembu', fue formado para convertirse en dirigente de su clan. Pero se rebeló contra su destino: estudió Derecho y se metió en política para combatir las prácticas xenófobas del Apartheid. Era negro en un país dominado por blancos que practicaban la exclusión racial. Y no estaba dispuesto a aceptarlo.

 

 

 En 1948, el Partido Nacional de Sudáfrica (PN) había ganado unas elecciones en las que sólo podían votar los blancos y había instalado un sistema de segregación racial. Enfrente tenía al Congreso Nacional Africano (CNA), formado en 1912 para luchar por los derechos de la población negra y al que se unió Mandela en 1942. Fueron años de recorrer el país promoviendo la desobediencia civil, incluidas las acciones violentas. Hasta que fue arrestado y acusado de alta traición.

El régimen de Sudáfrica consideraba a 'Madiba' un terrorista y le tuvo cerca de tres décadas entre rejas. Cuenta la leyenda —llevaba al cine por Clint Easwood— que allí cogía fuerzas repitiéndose como un mantra el poema 'Invictus', de William Ernest Henley: «Más allá de la noche que me cubre / negra como el abismo insondable / doy gracias a los dioses que pudieran existir / por mi alma invicta». Le escuchaba la comunidad internacional, que orquestó una campaña en su apoyo que dio frutos el 11 de febrero de 1990. Ese día, Mandela salió en libertad tras 27 años de cárcel. En su primera intervención ante la prensa apostó por una solución que no menoscabase los derechos de los blancos. Sin rencor. Tomó entonces las riendas de la transición del país y cambió su condición de 'peligroso opositor' por la de presidente, previo paso por las primeras elecciones democráticas a las que acudían sus compatriotas. Fue en abril de 1994.

Una vez en el poder, mantuvo la coherencia. No se aferró al sillón. Se retiró cuando llegó el momento y siguió luchando por causas nobles, como erradicar la pobreza en África o combatir el sida. Trabajó además como mediador en los conflictos de Angola, Burundi y República Democrática del Congo y recibió un sinfín de homenajes. Su figura ha sido venerada por miles de personas. En vida, y tras su muerte.

Premio Nobel de la Paz 1993.
 

 

 

A continuación se mostrará un breve resumen de su vida en un video a modo de resumen y la canción que fue dedicada por él a sus iguales.

 

 

 

CIUDADANÍA Y PARTICIPACIÓN SOCIAL.

APRENDIZAJE SERVICIO (APS)

El aprendizaje servicio es una propuesta educativa que consiste en primero captar el aprendizaje y después trasmitirlo a la comunidad para que haya un servicio. Es decir, lo que nosotros hemos aprendido lo trasmitimos a la comunidad, de manera que tanto nosotros como a quién le hemos trasmitido el aprendizaje nos favorece. Este aprendizaje busca alcanzar tres objetivos: lo primero, mejorar la calidad de los aprendizajes establecidos en los objetivos curriculares de curso. En segundo lugar, los objetivos de servicio, que se traduce en un servicio o producto de calidad y que signifique un aporte para la solución de alguna problemática social real.
Y por último,la formación de valores de los estudiantes presentes en las actividades del curso, como la participación, la responsabilidad social,etc.
Una de las cosas que se dicen es que el aprendizaje mejora el servicio, porque aquello que aprendemos influye directamente en la comunidad. Este tipo de aprendizaje está basado en las experiencias y nos permite que se nos de lugar a nuevos conocimientos.
El aprendizaje-servicio comienza con el filósofo,pedagogo y psicólogo Dewey en los años 60 (Service-Learning) pero en España no fue hasta el 2004 cuando se empezó a hablar de Aprendizaje-Servicio.
En el año 2010 se creó la Red española de Aps con tres objetivos principales:
1- Poder hacer encuentros anuales.
2-Generar recursos.
3-Crear una página web que tratase este tema.

El Aprendizaje-Servicio no es voluntariado, tampoco es un trabajo de campo, un practicum, porque en este tipo de trabajo lo que se trasmite son conocimientos de clase. Además no son actividades puntuales, tiene que tener una continuidad en el tiempo para que sea Aprendizaje-Servicio.

¿QUÉ SUPONE TRABAJAR A TRAVÉS DE APRENDIZAJE-SERVICIO?

• Proyecto educativo de utilidad social
• Método flexible y adaptado, porque no sólo trabajamos con la educación formal sino también de manera no formal. Y adaptado, porque lo podemos usar con todas las edades y todos los colectivos pero con unos recursos y unos tiempos.
• Aprender y colaborar recíprocamente, porque es un modelo en el que todas las partes salen gratificadas.
• Adquisición de conocimientos y competencias, en Aprendizaje-Servicio supone adquirir conocimientos, competencias y unos contenidos educativos.
• Pedagogía activa y reflexiva.
• Trabajo en red.
• Impacto formativo y transformador.

Los elementos básicos del Aprendizaje-Servicio:

• Aprendizaje: tiene que ser un aprendizaje sistematizado y tiene que estar en relación con el siguiente elemento, el servicio.
• Servicio: tiene que responder a las necesidades reales de la población, de la comunidad.
• Participación Activa: pasa de los modelos que sólo trasmiten contenido, sino que las personas que participen en los proyectos forman parte de todos los proyectos.
• Reflexión: supone una reflexión, es decir, la gente que participa tienen que tomar conciencia de cómo elabora, como se hace y que influencia tiene en el medio social.

Y¿ por qué practicar el Aprendizaje-Servicio?

Porque tanto los protagonistas como el que recibe salen ganando, BENEFICIO MUTUO.

Además la gente tiene más motivación si saben que lo que están aprendiendo les sirve para algo.

El Aprendizaje-Servicio aumenta el rendimiento y aprende mejor, por tanto, favorece el desarrollo y aumenta el rendimiento. 

Al utilizar el Aprendizaje-Servicio, pasamos de los métodos tradicionales y mejora el clima social.

En cuanto a las entidades sociales, es importante porque fomenta el trabajo cooperativo y hace tener mayor responsabilidad social. Y es importante para la comunidad porque trabajamos en red, escenario pedagógico y fomenta el tejido asociativo.

Día de los Derechos Humanos

Hoy, 10 de diciembre, es el Día de los Derechos Humanos. Nos ha parecido importante destacar la información acerca de este día que propone las Naciones Unidas.

La Asamblea General de las Naciones Unidas proclamó el 10 de diciembre como Día de los Derechos Humanos en 1950, para señalar a la atención de «los pueblos del mundo» la Declaración Universal de Derechos Humanos como ideal común de todos los pueblos y todas las naciones.

El Día de los Derechos Humanos de 2013 cobra una importancia especial en este año en el cual se cumple el 20º aniversario del establecimiento del mandato del Alto Comisionado para los Derechos Humanos.

La Asamblea General de las Naciones Unidas estableció el mandato del Alto Comisionado para la promoción y la protección de todos los derechos humanos en diciembre de 1993, actuando a raíz de una recomendación de los delegados presentes en la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrara en Viena ese mismo año. 

La Declaración y Programa de Acción de Viena, aprobada por la Conferencia Mundial, marcó el comienzo de un esfuerzo renovado de protección y promoción de los derechos humanos y se considera uno de los documentos de derechos humanos más significativos de los últimos 25 años.

"Hay acciones pequeñas que generan grandes porvenir" ;María Zambrano.

Bueno pues el motivo de esta entrada es animar a la gente que visita nuestro blog a colaborar en la recogida de alimentos, juguetes y material escolar que como seguro habréis visto compañeros nuestros recogen en la universidad.  

Como todos y todas sabemos hay numerosas personas que debido a la situación actual en la que nos encontramos están pasando verdaderas necesidades, por eso es muy importante que participe el mayor número de personas posibles. Cada uno aportando lo que pueda.

Creemos que a nosotros no nos requiere mucho esfuerzo y en cambio para muchas personas les sirve de gran ayuda.

Las principales necesidades son:

-GEL/CHAMPÚ

-ACEITE

-PAÑALES

-POTITOS

-LECHE INFANTIL

-GALLETAS

-ARROZ Y LEGUMBRES

-LECHE

-HARINA

-AZÚCAR

-COSERVAS

Se recogen alimentos, juguetes y material escolar  hasta el 20 de diciembre.

 

Animación Sociocultural

 En esta nueva entrada se plasmará una definición de  Animación sociocultural, junto  a sus características, objetivos y finalidades marcando a quién pertenecen y cuales se ven que son sus ideas.

Definición de ASC:

“El conjunto de acciones realizadas por individuos, grupos o instituciones sobre una comunidad( o un sector de la misma) y en el marco de un territorio concreto, con el propósito principal de promover en sus miembros una actitud de participación activa en el proceso de su propio desarrollo tanto social como cultural”(Trilla, 1997:22)

Esta definición tiene puntos importantes a destacar, por ejemplo que la Animación Sociocultural no hay que delimitarla acciones individuales, otro ejemplo puede ser que es muy importante la participación desde dentro, al igual  que no podemos separar individuo y sociedad y por último que la cultura y la sociedad  son dos aspectos inseparables de una misma realidad.

Las características de Animación sociocultural según Arder-Egg son las siguientes:

-Busca generar procesos de participación teniendo en cuenta tres objetivos:

Objetivo inmediato: Conseguir que la gente participe en las actividades de su entorno. 

Objetivo a medio plazo: Lograr que la gente se junte para realizar las actividades.

Objetivo estratégico: Tener poder de decisión no sólo en sus propias organizaciones si no también a niveles donde se deciden cuestiones de la vida individual y colectiva.

-Sus métodos y técnicas de actuación se apoyan en una pedagogía participativa.

Otras características de la Animación sociocultural es la cercanía, el carácter voluntario y abierto, respeto a la autonomía cultural y aceptación del pluralismo cultura, catalizadora y promotora de la vida asociativa.

A continuación se habla de unos de los objetivos más importantes de la Animación Sociocultural. Estos son, dar voz a todos los individuos y colectivos de una sociedad y dar implicación en los asuntos públicos de la sociedad, promover los procesos educativos para favorecer el comienzo del protagonismo por parte de los ciudadanos a la hora de tomar sus decisiones, favorecer la calidad de vida de sus habitantes, fomentar actitudes y comportamientos que estimulen la comunicación, la creatividad y la capacidad expresiva, la autorrealización individual y la transformación social.  

Y por último, la Animación Sociocultural tiene unas finalidades y estas son la democracia cultural, el cambio y transformación social, creación de la propia cultura, la construcción crítica de la realidad y la promoción social y cultural.

A esto se añade una conclusión de Animación Sociocultural que una de las integrantes del grupo ha querido reflejar:

La Animación Sociocultural son las actuaciones que hace una o varias personas, para que varios o todos los individuos de una comunidad se acerquen a la cultura y participe en ella, formando parte de la sociedad en la que viven. (Definición según Ana Ruiz)